欢迎光临!

正文

百万大赢家 杨贵妃与熊野信念:“杨贵妃东渡日本说”之新说

Oct 30
admin 2019-10-30 01:06 百万大赢家   浏览量:   次

2011年5月,笔者曾受邀参不都雅中国的剪纸展,此期间参不都雅了杨贵妃墓。在那里,吾第一次听说杨贵妃并异国葬于此,而是东渡日本,隐于熊野山中。那时受赠的《剪纸图说 武则天 杨贵妃》一书中有如下记载:

5.宇多法皇所制长恨歌屏风的记录

【按】杨贵妃伪物化马嵬坡、实则逃至日本幸存一命的说法,在中国流传已久。近百年前俞平伯老师和周作人就对此事做过商议。近年来,杨贵妃相关的影视剧、歌舞剧中也融入了其东渡日本的情节设定。杨贵妃到底有异国东渡日本,至今仍不出推想之域,无人敢断言。日本和歌山县村川实老师新发现杨贵妃与熊野信念有相关,著书立说,出版《龙神杨贵妃传1、2》,引首了日本学界的关注。此说不光雄厚了日本现有的各栽杨贵妃传说,也为考证杨贵妃是否东渡日本挑供了一些线索。

这个故事除却王子的片面,与杨贵妃有点相反。《长恨歌》中有“集三千宠喜欢于一身”,唐玄宗固然后宫三千,但只迷杨贵妃。为此,国家大乱,杨贵妃不得不以物化了之。倘若真如笔者所推想杨贵妃被供奉在熊野,那么杨贵妃故事和“五衰殿的女御”就可谓是酷似了。

崇敬今熊野不都雅音寺的后白河法皇,肯定是专门赏识杨贵妃,于是还命令藤原信西绘制了长恨歌绘卷。《平治物语 上卷》记:

4.关于三十三间堂脊檩由来的传说

吾们再来关注一下“五衰殿”这个词。能剧里有剧现在叫做《杨贵妃》,是从《长恨歌》改编过来的。能剧中的杨贵妃被刻画成经历五衰之后新生到人界的天女。“五衰殿的女御”这别名称自己有点稀奇,但倘若将其与杨贵妃传说相关首来看的话,也就不及为怪了。

杨贵妃传说与熊野信念

《枕草子》和《源氏物语》都有受到《长恨歌》的影响。对《长恨歌》有较深意识的坦然时代人已经参拜熊野,那他们是不是也将杨贵妃与西王母等同视之呢?

炎田和山口的传说的根源都能够追溯到镰仓时代。为什么炎田会有杨贵妃的传说呢?据说是由于炎田自古也被叫做蓬莱,此事初见于尾张最高走政长官大江匡衡著的《江吏部集》(成书于宽弘年间1004-1012)中,炎田社所在地被记作“蓬莱岛”,炎田社被记作“蓬莱宫”。另一个山口油谷传说据说是由于油谷的发音和熊野的古语发音相反,同为“yuya”。实际上,古来的能剧中也有剧现在《熊野(yuya)》。

《祗园女御九重锦》中,有讲苦于头痛的白河法皇从熊野权现(熊野本地佛的尊称——译者注)那得到启示。可是,实际的三十三间堂建于后白河法皇总揽时期,故事中苦于头痛的法皇之原型是后白河法皇。另外,杨枝川的“阿柳”的传说中,法皇隐居于因幡堂。这个故事的舞台百万大赢家,实际上是东山不都雅音寺、即现在的今熊野不都雅音寺。后白河法皇爱崇该寺本尊之十一壁不都雅音,遂得以从头痛中拯救。这便是竖立今熊野不都雅音寺之缘首。

长恨歌绘内有破纸,披而见之,乃通宪法师字迹。文章义理悉显,感叹多余,留以抄之。其状云:

答。唐玄宗帝共杨贵妃至蓬莱宫。其蓬莱宫者。吾国今炎田明神是也。此社坛后有五轮塔婆。五轮铭釈迦栽子金字书。此塔婆杨贵妃墓也炎田神义见。

中国的杨贵妃幸存说

3.五衰殿的女御(熊野的本地)传说

今熊野不都雅音寺现在居于与皇室相关亲昵的泉涌寺之一角。而且,泉涌寺因“杨贵妃不都雅音”而著名,“杨贵妃不都雅音”据说是唐玄宗为了悼念杨贵妃而遣人制作的,又说是建长七年(1255年)由湛海从中国带回日本。实际上,清淡认为“杨贵妃不都雅音”制作于宋代。不管如何,泉涌寺和杨贵妃信念相关亲昵无可置疑。泉涌寺由镰仓时期的月轮行家俊芿竖立,其首源能够追溯到坦然时代初期的今熊野不都雅音寺。云云一来,今熊野不都雅音寺和杨贵妃信念益似也有相关。

作者紫式部按照那时已经存在的宇多法皇命人制作的长恨歌屏风,写下了《桐壶》。该长恨歌屏风实存于那时的记录可见于伊势的诗歌集《伊势集》。宇多法皇是首位参拜熊野的皇族,参拜于延喜七年(907年),而这年春天中国唐朝迎来闭幕。宇多法皇的时代,《长恨歌》和《杨贵妃》之事广为人知,日本朝廷也很关心唐朝的情势。相关这栽背景来想的话,认为宇多法皇的熊野参拜首因于唐朝的衰亡和杨贵妃信念也非信口开河吧。

很久很久以前,印度makada国有位叫善财王的国王。国王后宫有妃千人,唯独五衰殿的女御深得宠喜欢,不久便怀上龙胎。其余九九九位妃子嫉妒多余,兴风作浪,导致国王不得不屏舍五衰殿的女御。女御终极在山中被九九九位妃子教唆的军人戕害。不过,女御在物化之前,生下了王子。被山林野兽养育的王子长大后,向国王揭发了那九九九位妃子的凶走。国王决定扔下王国。终极,国王、王子和被十一壁不都雅音新生的五衰殿妃子,一首远赴熊野,成为熊野之神。

有人认为《旧唐书》所记“肌肤已坏”指白骨化了的遗体残留,笔者以为不然。最先,若是舍置于地外的遗体尚且能够理解,埋于土中的遗体,而且是裹于褥中的遗体,一年半旁边的时间不至于化为白骨。其次,杨贵妃被葬时并非裸体,为何墓中不见衣物、装饰品类?更何况,若是杨贵妃躯体已经十足溶于土,绝不能够再将随身的香囊献给上皇。最值得仔细的是,杨贵妃所葬之墓现在照样在马嵬留有一座幼塚,这表明杨贵妃因某栽因为而改葬战败。基于此,理解成杨贵妃的遗骸消逝了较为相符理,《旧唐书》之于是记“肌肤已坏”,答该是由于除此之外没法表明杨贵妃遗骸不存的因为。

结语

如此这般,杨贵妃东渡日本的传说与蓬莱、熊野很有相关。既是如此,本答是蓬莱本家的熊野为什么异国杨贵妃渡来的传说呢?

此外,山口县油谷有一座据说是杨贵妃墓的五轮塔,还有据说是为了悼念杨贵妃而制作的释迦如来像和阿弥陀如来像。这座五轮塔,从形状上来看,也许建于镰仓时代后期、室町时代初期。释迦如来像表现的是一栽清冷寺式的形式,这栽形式的佛像在镰仓时代很通走。阿弥陀如来像上刻有“文永五年八月□日法桥院”的铭文。

陈鸿《长恨歌传》“后言”记:

藤原信西绘制长恨歌绘卷之事在九条兼实的日记《玉叶》建久二年(1191)十一月五日条有记载:

日本有许多杨贵妃渡来的传说(参见添藤蕙《楊貴妃漂着伝説の謎》)。其中喜欢知县炎田神宫和山口县油谷的传说最为著名。炎田神宫里有杨贵妃之墓一事记载于镰仓时代后期的天台宗佛教书《溪岚拾叶集》。《溪岚拾叶集 卷六》记:

可是,为何在熊野异国流传杨贵妃渡来之传说呢?此文即考察“杨贵妃的熊野渡来”说。

和杨贵妃生于联相符时代的李白和杜甫将杨贵妃之美比作西王母。白居易在此基础上进一步发展,直接在《长恨歌》将杨贵妃描写成西王母。《长恨歌》中有“金阙西厢叩玉扃,转教幼玉报双成”。此处所言“双成”,指伺候西王母的玉女董双成。又有“七月七日长生殿,子夜无人私语时”,清淡认为是借用了汉武帝在七月七日之夜与西王母私会的传说(这些传说在《汉武内传》有载)。《长恨歌》之于是将杨贵妃的夫婿唐玄宗描绘成汉代皇帝,而非唐代皇帝,盖因《长恨歌》将杨贵妃描写成西王母,将玄宗描写成汉武帝之故吧。

质夫举酒于笑天前曰“夫希代之事、非遇出之才润色之、则与时消没、不闻于世。笑天、深于诗、多于情者也。试为歌之。如何。”笑天由于长恨歌。意者、不光感其事、亦欲惩尤物、窒乱阶、垂于异日者也。歌既成、使鸿传焉。世所不闻者、予非开元遗民、不得知。世所知者、有《玄宗本纪》在。今但传《长恨歌》云尔。

元和元年(806)冬十二月,白居易、陈鸿、王质夫三人结伴游览杨贵妃丧命的马嵬坡附近的仙遊寺。三人说首唐玄宗和杨贵妃,遂有上引文一段记述。换言之,这外明杨贵妃故事中还有谜团,为了传达这一点,白居易写下了《长恨歌》。《长恨歌》后半片面中,已经奔赴黄泉的杨贵妃变身为仙女居住于蓬莱,向受遣寻妃而来的方士披露了对玄宗的不舍。

四川省成都市新繁清洁乡1号墓出土 画像砖西王母像拓本模写 后汉

熊野信念与杨贵妃信念相关,这起码能够追溯到宇多法皇参谒熊野的延喜七年(907年)。这比现在流传在炎田、山口县的杨贵妃传说的相关记录要早得多。那么,为什么在现今的熊野,异国杨贵妃信念呢?笔者认为,这是由于那时的人们真的自夸杨贵妃来到了熊野。“白村江之战”中战败而归的日本朝廷,畏惧唐国,遂不息差遣打发了遣唐使。杨贵妃被唐玄宗赐物化,说首来算是国际罪人。日本朝廷固然对杨贵妃之境遇外示怜悯,但不至于胆大到公开其逃亡到本国的新闻。其次,倘若说身为倾国美女的杨贵妃被等同视作了西王母的话,那么日本朝廷对其威力答是又敬又畏。因此,熊野的杨贵妃信念被隐秘化、被暗藏了。

新宫阿须贺神社所辖神社的稻荷神

供奉在奥熊野玉置神社所辖神社——三柱神社的三狐神

熊野的杨贵妃信念如前所述,在宇多法皇参拜熊野的延喜七年(907年),就已经存在了。那么,熊野的杨贵妃信念又是在何时、由谁竖立的呢?熊野的杨贵妃信念答是成立于史书所记杨贵妃物化去之年——756年之后。但是,伪若杨贵妃真来了日本,那必定是杨贵妃真身,而不是行为信念对象的杨贵妃。杨贵妃被神格化,答该是在806年白居易发外《长恨歌》之后。熊野的杨贵妃信念则成立于806年至907年这百年间的某个时候。这时期正是空海、最澄、圆仁、圆珍等密教请示者如星辰般闪烁登场、乘风破浪去中国学习的时期,是日本神灵和佛教之佛相结相符、即神佛习相符的时代。此时,杨贵妃也和伊奘冉尊、素盏呜尊等熊野诸神相结相符,逐渐成为了信念的对象。

信西虽心有不舍,照样将唐朝安禄山不走一世之时的故事绘成三卷画卷,献给上皇。后白河上皇像是不以为意,转而关注其他去了。

另,《新唐书·后妃传》记载:“密遣中使者具棺椁它葬焉。启瘗、故香囊犹在、中人以献、帝视之、凄感流涕、命工貌妃于别殿、朝夕去、必为鲠欷。”

熊野的象征性标志是三只脚的八尺乌,多所周知,三足乌和太阳信念有相关。不光如此,三足乌在中国还被视作西王母的使者。中国汉代描刻西王母的画像石上,常见三足乌立于旁。西王母身边,同时还绘有九尾狐和月宫蟾蜍等。

问。以吾国习蓬莱宫方如何?

日本的杨贵妃渡来说

而在熊野,新宫的阿须贺神社和奥熊野的玉置神社里供奉有狐(稻荷),神仓神社里供奉着蟾蜍。也就是说伺候西王母的动物,其现象也存在于熊野。既然在熊野发现有伺候西王母的三足乌、狐、蟾蜍的现象,能够大胆推想熊野也供奉着西王母。

1.熊野与西王母信念

孝谦女皇很怜悯杨贵妃的遭遇、并设宴迎接、给予优胜的待遇。杨贵妃此后被安居在和歌山的熊野、这边是皇家避暑胜地、风景柔美、有“蓬莱”之称。

后来几经周折、结识了日本遣唐使藤原、又随藤原漂洋过海、在日本奈良附近的和歌山一带住下、还曾受到孝谦女皇的接见。

四川省成都市新都区出土 西王母画像拓本模写

熊野杨枝川一带有一间叫做“杨枝药师”的药师堂。这边流传着一则后来成为三十三间堂脊檩的柳树精“阿柳”的传说。这个传说被改编成《祗园女御九重锦》等净琉璃及歌舞伎作品,在江户时代可谓是人尽皆知的一个故事。另外,三十三间堂每年一月一四日都会举办“杨枝添持”的仪式,用柳条给参拜者撒上向不都雅音祈愿过的法水,为其清除病灾。这栽仪式据说对头痛专门有效,而且发源于坦然时代,是三十三间堂最主要的运动。可见,“阿柳”的故事不及单纯地看作是中伤而来。

有一个叫“五衰殿的女御”的传说,也被称作“熊野的本地”,议定熊野比丘尼等流传开来。现在的和歌山县立博物馆所藏《熊野权现垂迹缘首绘卷》即描绘了这个故事。正照样事名“熊野的本地”所示,这个传说展现了熊野信念的首源:

唐之玄宗皇帝乃近世之贤主,然其慎首而舍终,虽有泰岳封禅,难免蒙尘蜀都。今引数家之唐书、唐历、唐纪、杨妃内传,勘其走事,彰于画图,伏看子女圣帝明王披此图,慎政教之得失。如有厌离秽土之志,必览此绘,可知福贵不常,荣笑如梦。此图永置于宝莲华院,时平治元年十一月十五日、弥陀利生之日。

《旧唐书·列传·后妃传》记载:“上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之、肌肤已坏、而香囊仍在。内官以献、上皇视之凄惋、乃令图其形于别殿、朝夕视之。”即杨贵妃被绞杀后,裹于紫色褥中,匆忙葬在了马嵬坡。玄宗上皇心有挂记,一年半后,发令改葬。但此时已不见杨贵妃遗体。

杨枝药师之“杨”字,与杨贵妃之“杨”相反。《祗园女御九重锦》这个故事开篇写道,成为连理的椰枝和柳枝被白河法皇之前世的莲华坊堵截。读到连理枝,不禁让人联想到《长恨歌》,可见“阿柳”的故事也影射有杨贵妃的现象。

也就是说,九条兼实在长恨歌的绘卷里发现了通宪法师(藤原信西)的笔记,有感于此,便留下了记录。不过,笔者关注的是该长恨歌绘卷藏于宝莲华院、即三十三间堂这段记述。杨枝川传说中的“阿柳”,后来被认为用作了三十三间堂的脊檩。如前所述,三十三间堂现在还举走“杨枝添持”的仪式。能够断言,“阿柳”的传说与后白河法皇的熊野信念相关,同时也与后白河法皇将杨贵妃绘卷藏于三十三间堂这一原形相关。由此表明,后白河法皇的熊野信念也即杨贵妃信念。

新宫神仓神社山顶的蟾蜍岩2.杨贵妃和西王母

最近皇上晨夕披览的,是《长恨歌》画册。这是以前宇多天皇命画家绘制的,其中有著名诗人伊势和贯之所作的和歌及汉诗。平时说话,也都是此类话题。(丰子恺译)

且自无论熊野山是不是天皇家族的避暑地,纪伊半岛南部自古以来是皇家避暑地,这在《日本书纪》里也有记载。《续日本纪》记载,孝谦天皇的祖父文武天皇曾幸临牟吕温泉,孝谦天皇再次即位成为称德天皇时,也曾幸临纪伊国。此外,熊野之于是被称为蓬莱,和徐福传说相关,相等多的钻研对此也有论述。关于杨贵妃东渡日本至熊野之事在中国益似也为人所知。例如,据三秦都市报的官网报道,陕西师范大学王双怀教授言:

坦然时代制作杨贵妃画像的,并非首于后白河法皇。《源氏物语 桐壶》卷中:

中国网10月23日讯 在脱贫攻坚一线上,荔波县的扶贫干部带着责任和感情,为群众办实事、做好事,把激情、热情献给村民,用初心换来群众的“真心”。

10月25日-27日,“全球华语科幻星云奖十周年庆典”在重庆举行。作为首席合作伙伴,泸州老窖·国窖1573亮相该活动,并在活动期间与刘慈欣、王晋康、韩松、何夕、陈楸帆结成“品牌挚友”,共同推动中国科幻文学、科幻事业的繁荣发展。

原标题:在美国特使宣布重启和谈后,阿富汗政府喊话塔利班:停火一个月

原标题:多头持续败退!白银震荡回撤 今晚美联储会否再泼冷水?

唐四方,浙江淳安人士,戴着框架眼镜,说话自带一股子喜感。在网文江湖,这名“90后”男孩不写金手指,不写重生穿越,凭着他在起点中文网的处女作《相声大师》脱颖而出。

一个月前,Faraday Future(下称FF)宣布贾跃亭将辞去全球CEO职务由毕福康接任,贾跃亭将转任公司CPUO(首席产品和用户官)。


    友情链接